行人欲证道，除具诚信精进实修，明信因果；于修行的路上还必需要有一把尚方宝剑来斩妖降魔，驱除一切阻障。这把尚方宝剑，是每个行者所不可欠缺的。它就是佛法的戒律！有了它，才能降伏魔障，顺利抵达彼岸，有所成就。
但是，尚方宝剑虽然有了，不等于把它晾在角落就可以发挥其无量的威力！还必须把它背起来，随时随地把它带在身上，时刻不可离身，不能离手，不能离心。不把它背起来，有其则如无其，形同虚有，它再能降魔除妖，有偌大威力也无法施展开来。
那障力魔众犹如洪水猛兽般居心叵测，时时觊觎偷窥，一有机会可乘，立即毫不留情，猖狂袭击，若自己不持此尚方宝剑，如同手无缚鸡之力，就只有任其宰割，随其驱使而摆布左右，进而成其一份子魔之美餐，正念全无了。
因此可见其害非同一般，实不可小看！这就要求必须将尚方宝剑背起来。也就是说，行者应将戒律视作灭邪见幢及诸魔障最重要的法物，不但要知道遵循，而且是要严极守持！
这样才算是将此尚方宝剑背起来了，有之护佑，其受用自是非比寻常，巨大无比，则修行途中势必一日千里，成就磅礴恢宏，则垢障无从近身了。
谈到守戒，守一时容易，持续坚持就难！
修行人往往说到要守戒，点头俯首，言必称是，深感有此必要。但通常是一日半天之功，还能守持；若是长期坚守者则少之又少，寥若晨星！
特别是对于上师所授之戒，一般都不能严格守持，多有犯之；有的是大部分都犯，偶尔有不犯的戒条，往往是不杀生这一戒规，其他的就毫不顾忌统统犯完，这还算是手下留情；
更甚之全部犯完，一条不剩，连杀生都变着法子：
你说不能杀生嘛，那简单，不直接自己动手，来一个间接唆使暗示、借用他人之手问题不就解决了吗？又不是我亲自动手总该不算是犯戒吧？
总之，由于各种不同的借口和原因，你不能守戒，我也不能守戒，彼此势均力当，五十步莫笑一百步， 十五也不用顾忌初一，大家就各各放任自流罢了！
这是对于众多修行人守戒的真实写照，毫不夸张、推诿事实！他们彼此心照不宣，对其各自所受之戒多数不能坚守，这样一来，即令上师为他们所授的戒何等重要，也都是徒劳无益，反而加剧彼等的堕落了。
何以不守戒如此严重？业力之故加重之，由为观照护法不助其加持也！
大凡上师为某一弟子授戒，必因其根优质佳，多生善业因缘所致。由其不同因缘而授不同之戒，或授沙弥戒、或授比丘戒、或授菩萨戒、或授三聚净戒等等。
若已受戒，则表示菩提种子已然种下，此弟子只需严持所受之戒，遵循上师的教导， 必可获得人天共敬、诸护法护佑，依戒之剑斩魔之障，得到解脱，证之无量成就。
如若不然，受戒不持戒，诸护法菩萨必怒之，或秉公执法，严厉惩之：有被打得鼻青脸肿的，有被厉鬼纠缠的，有遭受重创的，有大失福报的，有寿终早归的，其状甚为惨然，彼等所受之果报，各具不同形态，不一而足；
或诸护法拂袖忿然，离其而去，不予护持。那么群魔就欣然大慰，前来妨害挠乱，想方设法噬之正见，令身心皆不得安定，受邪知邪见阴翳障蔽蛊惑，行持更见乖戾嫠乱，无复正行，势必所为之恶业与日俱增，落入狂乱愚痴，只有堕落无疑了。
由是看来，固然受戒对于行者而言确是好事，亦是成就所必须依靠和遵守的；但若只为好奇心甚随众受戒，或一时之出离心驱念而受戒，过后却将其戒晾至一旁不予理睬，不守持所受之戒，或頻，屡屡犯之；或寡，小试锋芒，破戒条毁律仪，则此所受之戒就会成为令自己堕落的试金石。
比如说：破不背谤师行戒，必堕地狱；破迷行外道戒，将堕畜生道；破妄语骗师戒，不得受用，不得福报，穷困饥寒而终等等。
所以受戒对于那些可以守持的行人而言，是成就途中挥荆除棘斩妖降魔的法宝；而对片段不能守持戒律的弟子来讲，却并不一定是好事儿了。
然而，不光是受戒的弟子在受戒时必须要三思而后行，仔细考虑清楚自己到底能不能守持此戒；作为为弟子授戒的佛门上师而言，也应慎之又慎。若某弟子受戒因缘还不成熟，尚未具备受戒所必需的条件，就不能姑息从事，草草敷衍，妄自感情臆测，为此弟子进行授戒，若是如此，则此上师亦有不可推卸的责任，并同样要承担业报果。
因为作为一个佛教传法的金刚上师，自身也必须严格地遵守法戒律仪，在为弟子进行传法、授戒之时，要深入证境予以彻见，审查弟子的根器以及是否切实可以传授。
比如说某弟子请求上师传给他某某法，若此弟子根本不符合律仪而这个上师碍于情面传给了他，不但护法菩萨不来，坛场不会有任何神通境界，而且此上师也不能算是一个金刚上师，他自身就违犯了佛法戒律！这样，在这个弟子不断堕落的同时，此上师也跟随他而堕落了。
授戒亦复如是，本身不具备条件的弟子，上师却为其授戒，结果弟子守不来戒只有堕落，上师不依法义而行也是堕落！
因此，这就在要求弟子具备受戒资粮的同时，上师也必须严谨把关，要实事求是地从各个方面去审慎彻见弟子，确实因缘尚未成熟、不合法义的弟子就绝不能姑息将就，直至其缘法成熟为止；合乎法戒的行人，既有此因缘得已受戒，就必须坚守，若不坚守，只有耽误自己、痛苦莫及了。
故行者不决心坚守而受戒，是为徒劳之行也！
（完整法义请详见《子必依论》）
